古代中国文化艺术接管百家之长，既能安身自身传统与特色，亦积极摄取多元雅致精华，在铸就自身光辉文化丰碑的同期，借助陆上丝绸之路与海上丝绸之路等交通主线影响了亚欧大陆在内的深广地区。此种跨区域相易畅过想想宗教、物资经贸等领域的每每来回，从而激动了各民族在文化和会与艺术创作上的互动，并呈现出各方调解融汇的肥大图景。有鉴于此，为深化挖掘古代中国艺术遗存的价值，全面共享和磋磨艺术史及筹商研究的最新后果，复旦大学文史研究院组织筹备了“山海之间——古代中国跨区域艺术史后生论坛”学术接洽会。本次会议召集来自中国社会科学院考古研究所、故宫博物院、敦煌研究院考古所、上海市文物保护研究中心、北京大学、复旦大学、浙江大学、北京师范大学、华东师范大学、同济大学、中央好意思术学院、中央民族大学、西北工业大学等高校和研究机构的后生学者，并特邀复旦大学文史研究院副院长李星明教养、邓菲教养、董少新教养、华东师范大学好意思术学院好意思术史论研究所长处朱浒教养、施錡教养、西北工业大学文化遗产研究院石建刚副教养担任评议众人。会议于2024年11月30日至12月1日在复旦大学文史研究院举办。

与会者合影

古代墓葬艺术研究的多元视角

会议初版本的主题为“异地之眼——墓葬艺术与文化相易”，由华东师范大学好意思术学院朱浒教养主抓。西北工业大学文化遗产研究院副教养刘艳、北京大学艺术学院助理教养陈轩、同济大学东谈主文体院副教养李晨轮番进行发言。

刘艳领先作念了题为“西风东渐：汉代偏激过去的水点纹金饰”的答复。答复依托陕西咸阳塔儿坡、江苏盱眙大云山等战国秦汉墓的最新考古发现，主要对汉代偏激过去的水点纹金饰的制作工艺、装潢作风和文化意涵进行探讨，并通过对部分黄金成品的科学分析和工艺研究，在跨学科的宏不雅视线下重新检视早期中国的黄金时候践诺，丰富了对史前丝绸之路/草原之路和多元雅致互动的理解。答复临了指出针对古代金银成品的筹商科研后果可再融入现代珠宝工艺，以回馈社会。

陈轩聚焦于四川汉代面具中的异地元素，通过分析汉代四川方相氏、说唱东谈主等镇墓俑的面部形象以及筹商汉画中的形象，指出汉代四川的面具形象受到了来自域外的戏剧文化的影响，尤其是希腊化的中亚地区。答复具体诠释了以“昂首纹”的刻画为特色的四川面具形象的由来，将之记忆到希腊的阿伊哈努姆古城，厘清了以演员东谈主群和舞台文化为序论的域外文化的传播途径和方法，并指出四川汉代的面具体现了汉代对于东谈主物面部颜色塑造技法的遑急革命，外来的物资形象丰富了当地的图像创作语汇。

李晨将研究观点投向东亚海域中的高句丽石室壁画墓，答复指出公元四世纪到七世纪，石室壁画墓在高句丽（公元前37年—公元668年）极为流行。但由于石室壁画墓是公元四世纪才出现于高句丽的新葬制，答复中对“石室墓从石棚墓或积石冢发展而来”“高句丽石室壁画墓深受汉代石室墓的影响”的不雅点进行了商榷。临了，答复模仿东亚海域视角，尝试回话石室壁画墓从华夏到辽东，再到集安和平壤的传播历程，并分析可能的陆路及海路等传播旅途，最终阐释石室墓在东亚海域文化相易中的地位。

本场评议众人朱浒教营养别针对三位学者的发言进行了评议。指出刘艳敦厚的答复为咱们带来了科技考古态度的感性想考，何况为东谈主文体科的研究提供了跨学科法式、跨文化视角的启迪。而陈轩敦厚的答复新意迭出，请示了咱们希腊、罗马的笑剧东谈主像装潢传统在中亚以至古代中国的影响和传播。同期，朱浒教养也对答复作念出了补充与商榷，指出昂首纹是老年东谈主样貌的特征之一，而汉代对施展老者形象的偏好，除了源于受希腊化影响的可能，也可能体现了通过老者形象抒发对龟龄、永生的祈愿的原土传统；而对于历史故事图像中是否出现面具、戴面具或不戴面具的磋磨则应当更为审慎，需要厘定标本以作念出知道的判别。李晨敦厚的研究极具新意，此前学界对高句丽墓筹商成分的海上传播门道磋磨较少，后续可进一步明辨陆路传播的成分和海路传播的成分，对汉唐之间高句丽墓葬的研究十分有预见。临了，朱浒教养强调在宽恕中国海内与域外的相易的同期，还要皆集合国境内各不同区域之间的文化传播。

会议第二板块主题为“图画遮蔽——古代墓葬与区域传播”，由复旦大学文史研究院邓菲教养主抓。中国社会科学院考古研究所助理研究员莫阳、北京师范大学历史学院讲师张保卿先后发言。

莫阳答复题目为“北魏幸驾与帝陵新变”。答复以为墓葬手脚研究对象，其独脾性主要表当前其遗迹的在地性和遗物的物资性。答复择取魏晋南北朝这一时段内的两座帝陵，即北魏雅致皇后永固陵和孝文帝长陵，不雅察北魏帝陵在短时刻内剧烈变化的景观，并分析其原因。答复指出，从永固陵到长陵的变化，是孝文帝校正的反应，但并不可简便以汉化程度浅深来讲明，而是从创造性维抓到模样型维抓的变化，也反应出孝文帝所追慕的中文化传统，从文本传统转向视觉传统，从迷糊的“中文化”转为具体的“东汉/魏晋皇家兴建”的历程。

张保卿答复了对河朔地区宋代墓葬营造历程的研究。答复以为，墓葬的贪图瞎想——“营”，反应在成就结构——“造”的呈现之上，墓葬营造理念与时候的发展本质上反应着墓葬文化的演变。针对河朔地区宋代墓葬营造历程的研究，有助于为墓葬合座演进头绪提供另一层面的不雅察视角。具体案例则以河朔地区宋代墓葬呈现出平面形制由圆形向多边形休养、壁面布局由“四分式”向“六 (八)分式”休养趋势为切入点，分析了北宋简便仿木构砖室墓的大体营造历程和合座圭臬。

邓菲教养总结了莫阳和张保卿二位敦厚答复中的创新点，以为两场答复具有很强的关联性，并指起程言在法式论层面的预见：莫阳的研究更看重不雅念，试图去除对汉化的简便意志；而张保卿的答复则总结时候层面，尤其是指出了营造时候中倚柱的要津预见，极具启发性。针对莫阳的答复，邓菲教养建议了对于都城与陵墓联系的问题，指出宗教在永固陵兴建的活动中赫然饰演着遑急的变装，那么在长陵的兴建中是否有利被淡化或去除？针对张保卿的答复，邓菲教养建议的问题则是：在河朔地区的宋墓营造中，雅致“营”的瞎想者与践诺“造”的操作主谈主是否为吞并主体？又是否有总瞎想师这么的东谈主物存在？

不同文化单位区域内的释教艺术

会议第三、四模块的内容转向了各文化单位区域内具有代表性的释教造像。第三板块主题为“窟中万方——石窟寺与跨文化互动”，由西北工业大学文化遗产研究院副教养石建刚主抓了本场会议，石建刚副教养和敦煌研究院考古研究所馆员魏健鹏、复旦大学文物与博物馆学系副教养祁姿妤、复旦大学文史研究院博士后袁頔分辨进行了发言。

魏健鹏答复题为“从印度到敦煌——释教与六师舍卫城斗法故事图文的演进与发展”。其不雅察到释教发展史上的要紧事件“舍卫城斗法”在原始释教、部派释教及大乘释教等不同期期的释教文本和图像中有着显耀的差异。答复皆集释教文本和图像，对释教与六师在舍卫城斗法的三个阶段进行了扼要梳理，并阐释了文本与图像的功能，造成一项对佛陀不雅念影响下释教文本与图像制作的个案分析。

祁姿妤的答复题为“一步降凡——山海之间的佛踪影”。佛踪影以往被以为是表示佛陀的象征象征出当前印度早期佛塔装潢中。答复以为这种象征是有空间扫尾的——限于肉体圭臬范围，也不错印证佛陀与信徒之间主义联系。佛像出现之后，佛踪影的传统并莫得被佛像代替，而担当起表示更开阔的释教圣域。从佛踪影图像什物的传播以及佛踪影文本的传播可见，佛踪影表示释教圣域的圭臬致使特出了佛像、佛塔，从局部的山区发展到山海之间。在两千年阁下的时刻里，佛踪影传统下发展出来的释教圣迹在南亚、东亚、东南亚如星星之火传播开来，构建起亚洲东部的释教文化空间收罗。

石建刚的研究围绕着陕西子长钟山石窟的兴建布景与穴洞想想张开。钟山石窟主窟第10窟开凿于北宋治平四年(1067年)，是一座超大型立柱式中央佛坛窟，答复通过文件与图像材料梳剃头现，子长钟山石窟的兴建与宋夏干戈的关联极为紧密，与宋神宗的对夏计谋和西夏谅祚帝的一火故等历史事件息息筹商。从艺术造像方面看，五台山万菩萨造像是钟山石窟最为遑急的造像题材，因而穴绽开凿者将该窟定名为“万菩萨堂”。万菩萨信仰具有浓厚的护国想想，因而得到官方、零碎是皇家的珍贵。钟山石窟位于北宋相近西夏的极边地区，是由安靖堡军民在西夏宫阙故土兴建的一座护国万菩萨堂，具有极端的政事预见。

袁頔答复了对于西藏阿里帕尔嘎尔布石窟赞神壁画以及于阗艺术在赞神图像演变中的要津地位的研究后果。手脚13世纪阁下的释教艺术遗珍，西藏阿里帕尔嘎尔布石窟残K2及K1窟中绘画少见身骑马神灵，其细节保存较好并留有部分藏文题记。基于图像及题记的解读，答复得以认定此类神灵属于赞神的规模。在这一基础上，皆集阿里地区代表性寺窟图像及筹商文本，本研究显现了赞神与热玛底等念神的常见组合联系。同期，答复将视角蔓延至中亚、青藏等丝路沿线地区的释教艺术造像，并解读筹商藏文文本材料，发现赞神形象的塑造展现出显然的多元文化色调，且同吐蕃于阗之间的相易史实息息筹商。

本场评议众人石建刚指出：魏健鹏把文本和图像买通，作念了大时段、大区域的熟谙；祁姿妤的不雅察角度——佛足的数目、位置，尤为新锐。魏、祁两位的研究皆集了不同言语、地区、时段，展现了释教的圣化、在地化的历程。石建刚副教养建议袁頔不错将青藏高原目为“十字街头”，去不竭发展探讨释教艺术跨区域的传播、演变。

会议第四版本以“梵像乾坤——丝路沿线多民族释教艺术”为主题，华东师范大学好意思术学院教养施錡主抓本场会议，复旦大学形而上学学院讲师吴虹、复旦大学文史研究院博士研究生霍司佳、中央民族大学好意思术学院讲师苞璐尔和敦煌研究院好意思术研究所副研究馆员徐铭君先后进行了答复。

吴虹的答复围绕“Prasāda”和“见像启原”张开，宽恕造像的视觉经济。印度2世纪阁下编纂的《天譬喻品》中建议了造像的视觉功能：造像不仅是为了得回好事，更是为了径直启发信徒心中的善根，引发他们对于佛法的信念。这一心扉在梵文中被称作 “Prasāda”。无特有偶，4-5 世纪的中国的造像碑中也常见“见像启原”的表述，以为佛像不错开启信徒对于佛法的体悟。佛像成为翻开信徒宗教信仰的遑急钥匙。答复相比了“Prasāda”和“见像启原”在不同文化布景中的异同，并探讨了佛像在传播释教中的功用。

霍司佳的答复以“唐韦皋《嘉州凌云寺大弥勒石像记》‘麻盐之税’发微”为题。嘉州凌云寺大像即今岷江之畔的“乐山大佛”，始凿于唐开元初，像龛旁崖壁上镌有唐贞元十九年(803年)韦皋撰《嘉州凌云寺大弥勒石像记》，碑文叙述玄宗曾“诏赐麻盐之税”以资修营。前东谈主对此“麻盐之税”的开端和性质有多种不同讲明，但均未能皆集经济和社会布景进行深化探讨。笼统史实来看，“麻盐之税”应指剑南谈对蜀麻与吴盐交易征收的场地性商税，反应了唐帝国东西地区经济相易的茂密。玄宗将这笔不入支度国用的资金赐给凌云寺大像，是对岷江-长江航谈产生巨量资产后劲的细则。答复以为此事当有剑南节度使章仇兼琼的参与，后者可能试图利用大像工程获取自身政事利益。

苞璐尔的研究从一尊故宫藏康熙朝文殊造像出手，验证了康熙天子与一生哲布尊丹巴之联系。这尊故宫博物院储藏的金铜文殊造像不同于常见的佛装菩萨形象，具有赫然的扎纳巴扎尔造像艺术作风。据筹商史料记录，此尊文殊如来于康熙三十七年(1698年)的秋天由哲布尊丹巴献给天子，于喀尔喀蒙古东谈主而言，敌手脚“文殊化身”的清朝天子献上文殊菩萨像无可厚非，然则献如来模样的文殊像，更是体现了他们对康熙天子安稳准噶尔、助他们返乡的戴德之情，哲布尊丹巴献给天子的祈请文也说明了这小数。答复把柄一生哲布尊丹巴列传、文集，及清内阁蒙古堂档等藏、满、蒙历史文件，探寻此文殊如来造像背后的历史渊源，展现了康熙天子与哲布尊丹巴之联系。

徐铭君聚焦于丝路岩彩绘画技法的现代性成分。敦煌莫高窟等石窟壁画是矿物色绘画发展的遑急见证，从北凉到唐代，敦煌壁画的作风弥远处于胁制演变中。敦煌、克孜尔等石窟寺的壁画充分展现了矿物色在不同期期的诈欺脾性和艺术效果。然则，唐代之后由于水墨画的兴起，矿物色在绘画中的地位迟缓雕残。这一发展历程反应了中国绘画审好意思不雅念的变迁，也为自后岩彩画的复兴提供了丰富的历史资源。二十世纪以来，跟着中国画家对色调遑急性的重新意志与模仿日本绘画劝诫，岩彩画在中国运行重新流行。在民族文化复兴的进度中，深化研究岩彩画的发展历程和设色技法，有助于增强文化自信、展现中国文化魔力。

本场评议众人华东师范大学好意思术学院施錡教养总结了四位学者共通的脾性：一是宽恕并使用了多数文件材料；二是研究视线宽阔、诈欺了跨学科的法式；三是离开了传统艺术史研究对“物”自身的稳重，而宽恕“物”背后的不雅念。

东西方雅致的互通互鉴

12月1日上昼举行了本次论坛的第五版本——“他山之石——东西方雅致互通互鉴”，与会学者的答复题目囊括了织物、珠玉、陶瓷等各类器物的专题磋磨，由复旦大学文史研究院董少新教养主抓。

上海市文物保护研究中心杨天源以千里船出水陶瓷器为主要熟谙对象，磋磨了唐五代时期中国陶瓷器中的外来文化成分，零碎是伊斯兰文化成分等。答复通过先容和分析这一时期千里船出水瓷器，发现其带有十分赫然的仿金银器的造型和纹饰作风，同期，答复还分析了唐五代所见外来文化成分的时期布景与考古发现。

中央好意思术学院东谈主文体院潘桑柔的答复题为“‘无’与‘有’的相见:《史集》细密画插图中的中国山水与涅槃图”。答复聚焦 14 世纪初叶首度以孤独体式出当前波斯细密画中的两类外来母题——山水与涅槃，透过伦敦藏《史集》阿拉伯语残本中的两幅插图，以弥勒图像的施展法式等为例进行分析，探讨画师以当然景不雅和穹顶成就描摹文本内容的深层宅心及灵感开端，又皆集伊斯兰形而上学阐释“空缺懦弱”的主张，并不雅察《史集》画师的手法与“空缺懦弱”等伊斯兰艺术传统之间的碰撞，通过一组图像案例，勾连起西亚、南亚和东亚的文化图景。

浙江大学艺术与考古学院石榴宽恕元代暗花缎织物偏激海上买卖，看重到在欧洲的教堂与博物馆中，存有一批蒙元时期的暗花织物。由于其显耀的中国作风，西方学者普遍认可这些织物源自中国。与此同期，元代南边墓葬中也发现了多数的暗花织物，答复从元代考古发现的暗花织物起程，通过对比在非洲及欧洲的同类什物遗存，勾画了其商品买卖门道。何况进一步磋磨了探究暗花织物奈何通过海上丝绸之路，在东南亚、西亚、非洲和欧洲进行买卖流畅以及原土化，最终成为15世纪欧亚区域的主流商品。

故宫博物院宫廷部仇泰格作念了对于祖母绿在元明时期的中国流传与使用的研究答复。答复指出，蒙元时期波斯、阿拉伯地区的穆斯林(通称为“回回”)多数移动插足中国，他们之中多有以做生意为业者，所经营的商品中珠宝又为遑急类项。这些回回珠宝商将原来不产于中国的各类彩色对持(笔名“回回石头”)先容入中国，并转变了中国东谈主对于对持的偏好。其中祖母绿是回回珠宝商引进中国的最遑急的对持品种，中国东谈主不仅从回回珠宝商那儿接收了手脚商品的祖母绿对持，还引进了与这种对持筹商的中东文化、风气。到了明代，中国东谈主仍然延续了对于祖母绿的偏疼，并迟缓成为明代的社会文化及群众文体作品中奢华和资产的象征物。

复旦大学文物与博物馆学系成高韵的答复围绕着明朝瓷器在野鲜的传入与接收而张开。1392年朝鲜开国后勤恳于摄取明朝礼节轨制，活着宗时期(1418-1450) 的《五礼节》中，陶瓷被视为物资序论，起到将礼节体系具体化的作用。答复探讨了朝鲜施展陶瓷这一物资序论作用以达计划的历程，并从使用方法等三个方面分析明朝礼节瓷器在野鲜的接收与休养历程，揭示两国物资文化相易的多条理影响。同期答复基于部分使用案例，分析了物资流动在礼节等抽象主张传播历程中所饰演的多重变装，反应出朝鲜对原土文化身份的阐明和相宜性创新。

本场会议的评议众人董少新教养总结，从五位后生学者的答复中不错看到艺术史研究越来越有趣文件的验证，梗概笼统诈欺不同言语、文化布景下的文件材料。这五项研究都是通过对不同“物”的研究呈现历史，包括了文化相易的收罗、社会面容与不雅念、政事身份的构建诸方面，很好地体现出艺术史研究在胁制地发展、蔓延，由此也请示咱们，考古学、图像研究、时候史研究的后果不错很好地启迪、弥补、特出传统历史学研究。

在临了的甩掉式要领。复旦大学文史研究院邓菲教养进行总合髻言。她指出本次论坛集会了来自不同学科、学术布景差异的研究东谈主员，与会者带来的答复在个案磋磨与专题精析的基础上，均呈现出开阔的视线与知道的头绪。论坛令很多不雅点与想维得以碰撞、相易欧洲杯体育，有用地引发了研究者对古代中国跨区域艺术史更深条理的想考。